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    <title>Le chiisme | Cairn.info</title>
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    <rights>Cairn.info 2026</rights>

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    <id>tag:cairn.info,2005:article:RSPT_984_0669</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        ʿAlī et le Coran |
        Varia
                    | Revue des sciences philo. &amp; théolog.
            (2014/4 Tome 98)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2014-4-page-669?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2015-06-22T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:11:32+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[ʿAlī, son of Abū Ṭālib, son in law and cousin of the prophet
Muḥammad, first imam (chief, guide, leader) of the Shi’ites and
fourth caliph, is undoubtedly one of the most prominent figures
within Islam’s different forms of spirituality. However, it is
particularly within the Shi’ite spirituality, founded primarily
upon the figure of the imam, that he represents a pivotal core
around which the most important religious doctrines revolve. This
article examines this role from the perspective of a singular
problematic : that of the relationship that binds Ali to the Quran.
Thus, the roles of Ali, first as actor and subject within the
exegesis of the Revelation, then as its content and ultimate
object, are successively analyzed. This dual dimension seems
inscribed in Ali’s dual nature : human and divine. Hence the
conluding hypothesis that some Proto-Shi’ites might identify their
first imam with Christ.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:VACA_068_0183</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Les intellectuels contre la théocratie&#160;? |
        Varia
                    | Vacarme
            (2014/3 N° 68)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-vacarme-2014-3-page-183?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2014-08-25T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:10:44+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:NAQD_010_0029</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le clergé Iranien et la révolution islamique en Iran |
        L'image de l'autre
                    | NAQD
            (1997/1 N° 10)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-naqd-1997-1-page-29?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>1997-01-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:09:29+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CDGE_033_0137</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le mouvement des femmes en Iran |
        L’égalité, une utopie ?
                    | Cahiers du Genre
            (2002/2 n° 33)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2002-2-page-137?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2002-12-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:09:12+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[The women’s movement in IranThis article sets out to analyse the
different movement for women’s emancipation in Iran. The Islamic
revolution of 1979 is already more than two decades old and a new
generation of women who did not participate in the revolution has
come onto the scene. The experience of the last twenty years had
led many women to revise their concept of gender. Practising
Muslims no longer believe that Islam in itself is going to resolve
the social and anthropological questions linked to gender. The
oldest have learnt to give a new juridical content to the
«&#160;Islamic&#160;» need, to their demands for equality. New
forms of association try to give meaning to the demand for equality
and women’s dignity and the collective consciousness-raising is
acute. While organisational forms are quite weak there has been a
new step at an individual level. From now on, feminine identity and
the consciousness of specificity which the gender problematic
covers are part of the common reasoning of the huge majority of
more educated young women who are seeking above all greater
professional and financial independence in the labour market.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:ESPRI_1406_0044</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La Fin des temps selon l'islam shî'ite et l'apocalypse coranique |
        Apocalypse : l’avenir impensable
                    | Esprit
            (2014/6 Juin)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-esprit-2014-6-page-44?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2014-06-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:07:00+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CDGE_063_0167</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La construction d’une féminité islamique idéale par le discours
chiite orthodoxe en Iran&#160;: les dilemmes d’un encadrement
orthodoxe de la modernisation |
        Pratiques de l'empowerment
                    | Cahiers du Genre
            (2017/2 n° 63)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-cahiers-du-genre-2017-2-page-167?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2017-11-15T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:04:10+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[Ever since the Islamic Republic was set up in 1979, the Iranian
state has been faced with the challenge of inventing a form of
coherent modernization within the framework of the principles of
orthodox Shiite Islam – particularly as far as gender relationships
are concerned. Drawing on a body of official texts published
between 2002 and 2010, we will show how the conservative doxa is
confronted with a dilemma: on the one hand, there is a
transformation of lifestyles and gender representations that goes
beyond the religious doxa and calls for constant adjustments, on
the other hand this religious doxa must constantly adapt to these
transformations if it wants to maintain its project of providing
the theological framework for this modernization.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:COME_076_0101</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le Hezbollah libanais et la résistance islamique au Liban&#160;:
des stratégies complémentaires |
        Stratégies islamistes
                    | Confluences Méditerranée
            (2011/1 N° 76)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2011-1-page-101?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2011-04-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:02:23+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:PUF_DAHER_2014_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le Hezbollah
                    (2014)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[Mobilisation et pouvoir]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/le-hezbollah--9782130582823?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2014-03-12T00:00:00+01:00</published>
                <updated>2024-04-29T19:01:40+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[Le Hezbollah, aujourd’hui principal parti politique libanais, reste
une organisation mal connue. Diabolisé par certains, adulé par
d’autres, il fascine d’autant plus qu’il ne se laisse pas aisément
appréhender. Son affaiblissement voire sa disparition ont été
maintes fois annoncés depuis sa création au début des années 1980 ;
or, force est de constater qu’en près de trente années d’existence,
il n’a cessé de monter en puissance, tant sur la scène régionale
que sur l’échiquier politique libanais ; son public lui voue
aujourd’hui un soutien et une loyauté sans précédent. Cet ouvrage a
trois fonctions. Il donne une définition articulée du Hezbollah,
dont il présente l’histoire, l’organisation interne et l’action
sociale et politique. Il expose les ressorts et l’évolution de sa
mobilisation au fil du temps, et retrace par la même occasion un
autre parcours, politique mais surtout identitaire&#160;: celui de
la communauté chiite, aujourd’hui première constituante de la
société libanaise.Basé essentiellement sur des sources primaires,
dont de nombreux entretiens avec des cadres et militants du parti,
ce texte offre un regard neuf et documenté sur le «&#160;phénomène
Hezbollah&#160;» et la politique libanaise des dix dernières
années.]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                     Pages 1 to 14| Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 15 to 33| Introduction
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 35 to 66| Chapitre premier. Aux origines du Hezbollah
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 67 to 95| Chapitre II. Le Hezbollah, prolongement de la Résistance islamique
au Liban
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 97 to 145| Chapitre III. Trajectoire d’un islam de résistance
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 147 to 188| Chapitre IV. Le Hezbollah, un entrepreneur social ?
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 189 to 220| Chapitre V. Organisation interne du Hezbollah
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 221 to 249| Chapitre VI. Le phénomène Hassan Nasrallah
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 251 to 286| Chapitre VII. « Nouveau Moyen‑Orient », « Révolution du Cèdre » :
les acquis menacés (2000‑2006)
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 287 to 312| Chapitre VIII. Guerre des 33 jours : la Résistance mise à l’épreuve
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 313 to 362| Chapitre IX. Blocage, escalade, implosion et <i>statu quo</i>
temporaire <i>(août&#160;2006 – janvier 2011)</i>
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 363 to 410| Chapitre X. Tribunal Spécial et conflit syrien : le Hezbollah prend
les rênes
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 411 to 468| Chapitre XI. Le Hezbollah dans les représentations de son public
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 469 to 479| Conclusion
                                            |  Aurélie Daher
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 481 to 482| Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:ASSR_125_0004</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Les Autorités religieuses dans le chiisme duodécimain contemporain |
        Autorités religieuses en islam
                    | Archives de sciences sociales des religions
            (2004/1 n° 125)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-archives-de-sciences-sociales-des-religions-2004-1-page-4?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2004-01-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:00:38+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[In their relationship with the political powers in place, Shiite
ulemas have adopted an attitude of reserve, or even of protest,
because they consider that the Iman is the only one who can
exercise spiritual and political authority over the community of
believers. In the 11th century, they started to develop doctrines
that allowed them to widen their religious authority. This
culminated in the creation of the marja‘iyya, which, since the end
of the 19th century, has developed into a more or less centralized
organization that is above the State and transnational, and whose
independence vis à vis the State rests in the financial autonomy of
the clerics. The latter constitute a religious elite preoccupied
with remaining cohesive and reproducing. However, the
popularization of knowledge promoted, in part, by the Islamic
Republic of Iran, has introduced new players. As for the
marja‘iyya, it is the subject to debates trying to organize it.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:ASSR_184_0109</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Retours sur la «&#160;discorde&#160;» entre sunnites et chiites |
        Bulletin bibliographique
                    | Archives de sciences sociales des religions
            (2018/4 n° 184)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-archives-de-sciences-sociales-des-religions-2018-4-page-109?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2019-05-23T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T19:00:26+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:KART_MERVI_2007_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Les mondes chiites et l'Iran
                    (2007)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/les-mondes-chiites-et-l-iran--9782845868885?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2007-06-01T00:00:00+02:00</published>
                <updated>2024-04-29T19:00:08+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[<p>Depuis l'invasion de l'Irak, l'actualité proche-orientale a
propulsé sur la scène médiatique un chiisme dont la "montée",
signalée comme une donnée géopolitique majeure au Moyen-Orient, est
parfois appréhendée comme un nouveau "péril", en Occident et par
certains régimes arabes. C'est ce contexte qui a popularisé
l'expression de "croissant chiite" pour désigner et souvent
stigmatiser, de l'Afghanistant au Liban, une série de zones
chiites, articulées autour de l'Iran et susceptibles de former un
bloc servant les intérêts de la République islamique d'Iran.</p>
<p>A l'inverse de ce "croissant chiite", ce livre présente les
"mondes chiites", au pluriel, dans toute leur complexité. De
l'Afrique à la Chine, sans compter les diasporas, on trouve des
groupes chiites duodécimains souvent minoritaires parfois
majoritaires. Par sa position géographique et son rôle dans
l'histoire, l'Iran est au centre de ces mondes chiites, mais que
signifie et que recouvre vraiment cette centralité?</p>
<p>Ce livre des spécialistes des aires géorgraphiques concernées.
Il offre un parcours au coeur de ces contextes multiples, où être
chiite ne correspond jamais exactement à une même réalité sociale
et culturelle, malgré des références communes, doctrinales et
politiques. L'exportation de la révolution, qui fut longtemps la
paradigme de l'influence iranienne sur les mondes chiites, a fait
son temps, même si dans certains cas, tel celui du Hezbollah
libanais, son héritage est évident. Quel rôle joue réellement
l'Iran dans les chiismes en construction, à Istambul, Bakou,
Boukhara et Tachkent ou encore chez les chiites de Dakar?</p>
<p>Le "modèle iranien" n'est plus seulement, et, parfois plus du
tout, celui d'un islam politique révolutionnaire. Du clerc rebelle
Muqtadâ al-Sadr en Irak aux écoles religieuses où étiduent de
jeunes Pakistanaises, l'influence iranienne se décline sous de
multiples formes. Pour les mondes chiites, l'Iran reste un
formidable laboratoire d'idées.</p>
]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                     Pages 1 to 3| Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 5 to 5| Remerciements
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 6 to 6| Note sur les transcriptions
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 7 to 7| Carte&#160;: les principales villes
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 9 to 25| Introduction
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 27 to 42| 1. L’impact de la révolution iranienne au Moyen-Orient
                                            |  Olivier Roy
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 43 to 60| 2. Heurs et malheurs de l’islamisme chez les chiites
d’Afghanistan&#160;: de la révolution sociale à la construction
identitaire
                                            |  Alessandro Monsutti
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 61 to 85| 3. Vie et mort de l’utopie révolutionnaire dans les monarchies du
Golfe
                                            |  Laurence Louër
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 87 to 112| 4. Hizbullah’s Conception of the Islamic State
                                            |  Joseph Alagha
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 113 to 131| 5. Le Hezbollah libanais à travers ses images&#160;: la
représentation du martyr
                                            |  Kinda Chaib
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 133 to 162| 6. La communauté chiite de Turquie à l’époque contemporaine
                                            |  Thierry Zarcone
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 163 to 187| 7. Le chiisme en Azerbaïdjan post-soviétique&#160;: entre
influences iraniennes et dynamiques internes
                                            |  Bayram Balci
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 189 to 209| 8. Les Ironis en Ouzbékistan post-soviétique ou les vertus de la
dissimulation mentale (<i>taqiyya</i>) dans un contexte de
sunnitisation de la société
                                            |  Boris-Mathieu Pétric
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 211 to 240| 9. Shiite Lebanese Migrants and Senegalese Converts in Dakar
                                            |  Mara A. Leichtman
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 241 to 266| 10. Les sadristes en Irak&#160;: un défi pour l’Amérique, la
<i>marja‘iyya</i> et l’Iran
                                            |  Pierre-Jean Luizard
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 267 to 286| 11. La mouvance sadriste&#160;: lutte de classes, millénarisme et
<i>fitna</i>
                                            |  Peter Harling,  Hamid Yassin Nasser
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 287 to 300| 12. Madrasas de femmes entre le Pakistan et Qom
                                            |  Mariam Abou Zahab
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 301 to 324| 13. Débats intellectuels transnationaux
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 325 to 346| 14. Shari‘ati, le dissident
                                            |  Sara Shari‘ati
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 347 to 356| 15. Hasan Yusofi Eshkevâri&#160;: un projet de modernité endogène
                                            |  Mohsen Mottaghi
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 357 to 380| 16. Soroush, un itinéraire intellectuel
                                            |  Mohsen Mottaghi
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 381 to 415| 17. Droit(s) chemin(s). Le pluralisme religieux chez les
intellectuels iraniens
                                            |  Ashk P. Dahlén,  Samar Abou Zeid,  Laetitia Démarais
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 417 to 430| 18. Mohsen Kadivar, un clerc militant et réformiste
                                            |  Sabrina Mervin,  Mohammad Tehrâni,  Cyril Mercier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 431 to 454| 19. Mostafâ Malekiân&#160;: réconcilier rationalité et spiritualité
                                            |  Christian Yahya Bonaud
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 455 to 464| Les chiffres du chiisme
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 465 to 468| Glossaire
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 475 to 480| Index des noms de personnes
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 481 to 484| Index des noms de lieux
                                            |  Sabrina Mervin
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 469 to 473| Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:DEC_BOZZO_2011_01_0215</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le Hezbollah libanais et le football&#160;: divertissement pieux et
socialisation politique |
        Les sociétés civiles dans le monde musulman
                    (2011)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/les-societes-civiles-dans-le-monde-musulman--9782707164896-page-215?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2011-05-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:59:00+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CRII_042_0057</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La gestion du local par les maires du Hezbollah au Liban |
        Les municipalités islamistes
                    | Critique internationale
            (2009/1 n° 42)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2009-1-page-57?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2009-02-23T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:58:11+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:LCB_MEIER_2016_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Liban. Identités, pouvoirs et conflits
                    (2016)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[Idées reçues sur un État dans la tourmente]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/liban-identites-pouvoirs-et-conflits--9791031800981?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2016-10-13T00:00:00+02:00</published>
                <updated>2024-04-29T18:56:30+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[<p>Au cœur de l’actualité depuis plusieurs décennies, le Liban
occupe une place à part sur l’échiquier du Moyen-Orient, position
parfois accentuée par les clichés véhiculés par les
Occidentaux&#160;: «&#160;Les Libanais descendent des
Phéniciens&#160;», «&#160;Le Liban était la Suisse du
Moyen-Orient&#160;», «&#160;Le Liban est francophile&#160;»,
«&#160;La guerre civile était une guerre de religions&#160;»,
«&#160;La présence massive de réfugiés syriens est un danger pour
le Liban&#160;».</p>
<p>Les idées reçues sont aussi renforcées par le décalage
surprenant entre la beauté naturelle de ce pays et la violence de
son passé récent, et par la profondeur de son histoire
pluri-millénaire alliée à sa proximité culturelle avec l’Europe.
Cet ouvrage permet de dépasser ces visions caricaturales pour mieux
appréhender ce Liban sur lequel pèsent de nombreuses incertitudes
politiques, sociales et économiques, sans parler des tensions
régionales liées, notamment à la guerre en Syrie.</p>
<p>Daniel Meier est docteur en sociologie politique et spécialiste
du Liban. Il est actuellement chargé de cours à l’université de
Genève et chercheur associé au laboratoire PACTE/CNRS. Il poursuit
ses recherches sur les enjeux de frontières et d’identités au
Moyen-Orient.</p>
]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                     Pages 3 to 8| Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 9 to 10| Définition
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 11 to 13| Introduction
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 15 to 22| «&#160;Les Libanais sont les descendants des Phéniciens.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 23 to 28| «&#160;Le Liban est une création de la puissance coloniale
française.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 29 to 36| «&#160;La démocratie communautaire est idéale pour le Liban.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 37 to 41| «&#160;Le Liban était la Suisse du Moyen-Orient.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 43 to 47| «&#160;Le Liban est un pays magnifique.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 49 to 56| «&#160;Les Libanais sont présents partout dans le monde.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 57 to 63| «&#160;Le Liban est un des pays les plus riches du
Moyen-Orient.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 65 to 68| «&#160;Le Liban est un pays très francophile.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 69 to 74| «&#160;La culture au Liban, un divertissement
touristique&#160;?&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 75 to 79| «&#160;La cuisine libanaise, c’est d’abord les mezzés.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 81 to 87| «&#160;Les réfugiés palestiniens sont responsables de la guerre
civile.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 89 to 93| «&#160;La guerre civile était une guerre de religions.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 95 to 101| «&#160;Israël a occupé le Sud-Liban pour défendre la
Galilée.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 103 to 108| «&#160;L’occupation syrienne du Liban avait pour objectif son
annexion.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 109 to 113| «&#160;Rafic Hariri a reconstruit le Liban après la guerre
civile.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 115 to 121| «&#160;L’armée libanaise est une institution faible et
divisée.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 123 to 132| «&#160;Derrière le Hezbollah, l’Iran.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 133 to 138| «&#160;Le retour de la violence depuis 2005 est dû à la
Syrie.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 139 to 144| «&#160;La campagne militaire israélienne de l’été 2006 visait à
libérer ses deux soldats capturés par le Hezbollah.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 145 to 153| «&#160;Le Liban n’a pas connu de printemps arabe car c’est un
système démocratique.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 155 to 160| «&#160;La présence massive de réfugiés syriens est un danger pour
le Liban.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 161 to 166| «&#160;La dégradation des relations entre Libanais sunnites et
chiites est inévitable.&#160;»
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 167 to 169| Conclusion
                                            |  Daniel Meier
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 171 to 182| Chronologie
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 183 to 187| Pour aller plus loin…
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 189 to 191| Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:COMM_176_0915</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Chiisme et philosophie |
        Varia
                    | Commentaire
            (2021/4 Numéro 176)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-commentaire-2021-4-page-915?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2021-11-25T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:53:36+02:00</updated>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:RPHI_241_0033</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        La preuve de l’existence de Dieu dans la philosophie de Mullā Ṣadrā |
        Philosophie en Islam
                    | Revue philosophique
            (2024/1 Tome 149)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2024-1-page-33?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2023-12-01T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T18:53:01+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Shīrāzī familiarly named Mullā Ṣadrā lived
in Persia, under the reign of the Safavid kings, in the seventeenth
century. He has constructed a systematic metaphysical science which
has for subject the act of being, and for object, the essence, the
attributes, and the acts of God. The present study shows how the
theological doctrine of the essence and of the divine attributes is
inferred from the evidence of being. The concrete existence is pure
necessity and so the necessary being is proved by a syllogism where
not any other middle term is requited. The concept of the intensity
of being allows the comprehension of the immanence and of the
transcendence of God. The pattern of reality is made of a
systematic use of a central concept, the theophany. The theophanic
concept of God allows to understand the absolute unicity of the
One, and it supports the metaphysical doctrine of the emanation,
and of the production of the multiplicities. The divine attributes
and their projections in all the gradual order of being allowed to
understand the spiritual and the corporeal worlds.]]></summary>
    </entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:numero:GALL_JAMBE_2021_01</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Le philosophe et son guide
                    (2021)
            ]]></title>
            <subtitle type="html">
            <![CDATA[Mullâ Sadrâ et la religion philosophique]]>
        </subtitle>
        <link href="https://shs.cairn.info/le-philosophe-et-son-guide-mulla-sadra-et-la-religion-philosophique--9782070140398?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
            <published>2021-05-13T00:00:00+02:00</published>
                <updated>2024-04-29T18:52:37+02:00</updated>
                <summary type="html"><![CDATA[<p>Mullâ Sadrâ vécut à la charnière des XVI<sup>e</sup> et
XVII<sup>e</sup> siècles de notre ère. De celui qui fut surnommé
«&#160;le tout premier des métaphysiciens&#160;», l’ayatollah
Khomeiny n’eut de cesse de se réclamer lors de la révolution de
1979 en Iran.<br />
Mullâ Sadrâ, en effet, pose la question de la guidance de la
communauté des croyants&#160;: revient-elle au plus pieux qui suit
l’enseignement du Coran à la lettre ou au philosophe qui, à la
suite des Grecs et de Platon en particulier, vise au
perfectionnement de l’âme humaine jusqu’à atteindre le bonheur par
la connaissance de la vérité&#160;? L’ascension de l’âme savante
vers l’lntellect débouche sur la vraie révélation coranique. Mais
la religion philosophique se déploie cachée, ésotérique, face à
l’exotérisme d’une orthodoxie bornée par la lettre de la
Révélation. C’est le drame de l’islam contemporain.<br />
Quel qu’il soit, le guide ne peut ignorer les enseignements
relatifs à la connaissance de Dieu, au message prophétique, aux
êtres suprasensibles, à la connaissance de l’âme humaine. Sinon,
sans le relai herméneutique que la philosophie offre aux
enseignements des imâms, les théologiens et les juristes se
substituent, par leur rationalité propre, à celui qu’ils entendent
représenter. Le pouvoir spirituel se dégrade inéluctablement en une
autorité limitée, juridique, policière. C’est le drame de l’Iran
depuis 1979.</p>
]]></summary>
        <content type="html"><![CDATA[
        <ul>
                            <li>
                     Pages 4 to 9| Pages de début
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 11 to 11| Note de&#160;l’auteur
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 13 to 20| Avant-propos
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 21 to 29| Introduction
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 31 to 74| Chapitre premier. Le&#160;temps de&#160;la&#160;<i>walâya</i>
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 75 to 88| Chapitre&#160;II. La&#160;science divine et&#160;l’homme parfait
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 89 to 114| Chapitre&#160;III. Omniprésence divine et&#160;liberté humaine
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 115 to 139| Chapitre&#160;IV. L’autorité du&#160;savant
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 141 to 165| Chapitre&#160;V. Le&#160;chemin de&#160;perfection
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 167 to 213| Chapitre&#160;VI. L’intellect en&#160;contemplation
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 215 to 242| Chapitre&#160;VII. L’intellect au&#160;combat
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 243 to 266| Chapitre&#160;VIII. Cosmogonie et&#160;politique spirituelle
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 267 to 322| Chapitre&#160;IX. Une&#160;éthique de&#160;l’effacement
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 323 to 337| Épilogue
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 341 to 341| Remerciements
                                            |  Christian Jambet
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 343 to 352| Ouvrages cités
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 353 to 391| Notes
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 393 to 398| Index des noms et des lieux
                                    </li>
                            <li>
                     Pages 399 to 401| Pages de fin
                                    </li>
                    </ul>
    ]]></content>
</entry>
                                <entry>
    <id>tag:cairn.info,2005:article:CRII_044_0151</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        De quelques ouvrages récents sur le Hezbollah |
        Religion et politique
                    | Critique internationale
            (2009/3 n° 44)
            ]]></title>
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    <published>2009-09-16T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T17:01:10+02:00</updated>
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    <id>tag:cairn.info,2005:article:RIS_076_0045</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        Déconstruire le croissant chiite |
        Administration Obama, An I
                    | Revue internationale et stratégique
            (2009/4 n° 76)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-internationale-et-strategique-2009-4-page-45?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2010-02-12T00:00:00+01:00</published>
    <updated>2024-04-29T17:01:00+02:00</updated>
            <summary type="html"><![CDATA[AbstractDeconstructing the «&#160;Shiite&#160;Crescent&#160;»The
expression of a «&#160;Shiite crescent&#160;» is a recent one. It
was used for the first time in an interview with the King Abdallah
II of Jordan&#160;; who expressed his concern about the development
of a Shiite axis. This axis would have Iran as a main center, and
would extend across much of the Middle-East to Lebanon. The main
concern is not so much that Shiism is gaining new followers, but
that it will be used by the Iranian state to establish a regional
influence –&#160;and notably in Iraq. However, this theory that has
spread among Arab leaders, does not exactly match the reality. Iran
has not been successful in durably spreading its control over the
Shiite religious authority, and does not hold the ideological
monopol over political activists anymore. Therefore, Shiism is not
a homogeneous bloc, and one can even notice the development of
forms nationalist of Shiite islam.]]></summary>
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    <id>tag:cairn.info,2005:article:COME_097_0031</id>
    <title type="html"><![CDATA[
        De la révolution à la réforme&#160;: chiisme et politique en Arabie
saoudite |
        Iran/Arabie saoudite : une guerre froide
                    | Confluences Méditerranée
            (2016/2 N° 97)
            ]]></title>
        <link href="https://shs.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2016-2-page-31?lang=fr" type="text/html" rel="alternate" />
    <published>2016-07-01T00:00:00+02:00</published>
    <updated>2024-04-29T17:00:42+02:00</updated>
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